⑴ <桃花庵歌>算是唐诗么
只能算是律诗啊。。。因为唐诗泛指是唐朝的啊。。。
唐伯虎名寅，江苏吴县人，以诗、书、画三绝著称于明朝。只因他早年生活放荡，刻过一方“江南第一风流才子”的印章，加上明清的小说，戏剧，弹唱又编造他“三笑点秋香”的风流韵事，在后人的印象中，唐伯虎是个风流才子。
唐伯虎一生娶过两个妻子，前妻徐氏，出身官宦人家，好享受，慕荣华，热望唐伯虎功成名就，出人头地，一四九九年，唐伯虎乡试第一，中了解元，徐氏喜出望外。谁知好景不长，第二年，唐伯虎进京会试，受到科场泄题案的无辜牵连，不幸琅铛入狱。徐氏得知，料定唐伯虎从此难以高升，就收拾细软，回娘家去了。从此两人分道扬镳。
后来，唐伯虎在青楼中认识了官妓沈九娘。九娘很敬重这位才子，为了使唐伯虎有个绘画的良好环境，她把妆阁收拾得十分整齐，唐伯虎作画时，九娘总是给他洗砚，调色，铺纸，唐伯虎有了这个好伴侣，画艺愈见精到。他画的美人，大都是从九娘身上体会到的风姿神采。九娘见唐伯虎不把她当作官妓看待，就益发敬重他了。天长日久，两人产生了爱情，成了夫妇。过了两年，九娘生了个女儿，取名桃笙。
一五九○年，苏州水灾。唐伯虎的卖画生涯自然艰难了，有时连柴米钱也无着落。一家人的生活全靠九娘苦心撑持。九娘终因操劳过度病倒了，唐伯虎请来医生，医生诊断后，告诉唐伯虎，九娘已经病入膏盲。唐伯虎尽力服侍九娘，无心于诗画。一五一二年冬至前，九娘紧紧握着唐伯虎的手，说道：“承你不弃，要我作你妻子，我本想尽我心力理好家务，让你专心于诗画，成为大家。但我无福，无寿，又无能，我快死了，望你善自保重。”听了这番话，唐伯虎禁不住泪如雨下。
沈九娘死后，唐伯虎再也没有继娶妻室，晚年皈依佛法，号称六如居士。
谁说没学过.周星驰演的<唐伯虎点秋香>有啊!
有两个版本
桃花庵歌－－唐伯虎
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
桃花庵歌 正解
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一个平地一个天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我笑世人看不穿。记得五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅
回答者：zsh502 - 魔法师 四级 1-11 00:46
⑵ 俞平伯的白发苏州阅读答案
①昨天读了余秋雨的散文《白发苏州》。
②秋雨先生是个造诣很高的人，他看苏州，苏州是“中国文化宁谧的后院”。
③我看苏州是在十年前了，当时以一个稚童的眼光来评判，背不动“文化”两个字。唐伯虎的故事后来才懂，还有那个金圣叹。后来又知道了他们都是那个江南小城人氏，一点也不奇怪——只有那样的地方才会有那样的人。壁垒上垂延至地的藤蔓；小桥下发如墨云的洗衣妇人；街暮人淡之时，似听见却又似想见的寒山寺里的钟鸣。苏州，美得有声有色。
④苏州人热情，或许是因为习惯了宾客盈门的生活——苏州每年的旅游者是以万计的。那一回在去拙政园的路上，公车里一位妇人跟我妈妈聊了起来。她先是用夹着细软方音的普通话向我们介绍苏州的景点，什么时间去好，路怎么走，都一一顾到。末了，便打听起我们的来处。“桂林！”得到这个答案后，那先前不曾歇过话的妇人竟呆了一小会，临下车时她满脸疑惑地遗下一句：“桂林多好!你们何苦来看我们这儿人造的山水呢？”
⑤万物自然为妙，妇人的惊异再平常不过了。倘若是生长在西北高原的汉子，倘若是从大兴安岭苍莽森林里来的客人，想象品着茉莉花茶般地来苏州求个神清气爽，倒可以理解。可是，生在桂林山清水秀间的人们也来了，为什么呢？我也常常自问。
⑥鬼斧神功用来形容天的造化，桂林便是这样一个蒙恩于天功的地方。奇山俊水引来无数文人骚客，后来有了镌刻于洞间石壁上的经文诗篇。在那些或清秀流畅或健拔有力的字迹里，有柳宗元，有徐霞客，还有那描画了“八骏图”的徐悲鸿。久而久之，桂林成了一座“历史文化名城”，不断涌来的人们看罢山水，还忘不了看一看那流溢于山水之间的斑斑墨迹，发一番“愿作桂林人，不愿作神仙”的唏嘘同感。
⑦苏州不同。我国古代园林建筑大师计成在他的《园治》中这样描写苏州园林，“轩楹高爽，窗户虚邻，蚋千顷之汪洋，收四时之浪漫”。轩楹窗棂之间，是一双双曾经劳碌修茸的手，在这儿，制造奇迹的是人类自己！
⑧明清时候，江南是富人的天地，为卜居闹市而又兼事自然风致之美，有钱人们建起了一座座园林。封建文化较为发达的苏州城里，不少文人画家同时也是造园家，而造园师又多能诗善画，在无数园林竣工的同时，他们也完成了苏州文化的营建。许多年以后，造园人曾经的政绩，曾经的富贵荣华都已逝作尘埃，唯独因为一个园子，历史记下了他们的名字，真趣亭，芙蓉榭，网师园……苏州人要的，不，应该是中国人要的只是一个“后院”，在里边，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
⑨唐伯虎晚年信了佛，住在他的桃花庵里，唱着他的《桃花庵歌》：“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣(通“趋”追求)，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天……”有了富贵在地贫在天的旷达，他的殷厚又有谁人能比呢？其实，这是苏州人的心灵皈依。这种皈依不是寄情于自然山水的神羡，而有如在自家屋后开一畦菜地的恬趣晓畅。在属于他们的、属于天下所有心态恬淡者的“后院”里，人们体味到了“自锄明月种梅花”的真趣。
⑩也许妇人的问题背后早已自有了答案，只不过想引我这个“回家的孩子”费些思考，写下上边一段文字。
1．请找出文章的中心句并写在下面的横线上。
_____________________________________________________________________
2．苏州与桂林不同的美是怎样造成的？用原文回答。
_____________________________________________________________________
3．作为桂林人，作者为什么来到苏州
[ ]
A．享受苏州有声有色的美
B．品味苏州茉莉花般的神清气爽
C．凭吊唐伯虎和金圣叹
D．回到所有中国人的精神家园
4．从唐伯虎的生平和《桃花庵歌》人手，说说为什么作者会认为“只有那样的地方才会有那样的人”。
5．你是否赞同作者对苏州的评价？说说理由。
答案：
1．苏州是“中国文化宁谧的后院”
2．“鬼斧神功用来形容天的造化，桂林便是这样一个蒙恩于天功的地方”；“轩楹窗棂之间，是一双双曾经劳碌修茸的手，在这儿，制造奇迹的是人类自己！”
3．D
4．苏州文化的特点是旷达、恬淡；唐伯虎晚年信佛和他的《桃花庵歌》可以看出他受苏州文化的熏染，苏州的文化造就了他。
5．赞成作者的观点，可从古典苏州和传统苏州的角度分析；反对作者的观点，可从现代苏州的角度分析，言之有理就可。
⑶ 桃花庵歌 写作背景
1、创作背景
唐伯虎当年在苏州看上了一处房子，是别人废弃的别墅，“长久未有人别业”。苏州还有个地名，就叫桃花坞。据记载，唐伯虎在决定买房时，因为没有钱，只好用自己的部分藏书作抵押，向京城一位当官的朋友借的钱。后来，他用了两年多时间努力写字画画卖钱，才还清了购房款。
2、桃花庵歌
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还[huán]来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
3、赏析
全诗描绘了两幅画面，一幅是汉朝大官和富人的生活场景，一幅是明朝唐寅自己的生活场景。只用了“鞠躬车马前”、“车尘马足”、“碌碌”等十几个字，就把明朝大官和富人的生活场景传神地勾勒了出来。唐寅自己的生活场景描写得比较详细，“种桃树”、“摘桃花换酒钱”、“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”、“ 半醉半醒日复日”、“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”、“酒盏花枝隐士缘”。两幅画面孰优孰劣由读者自己体会和评定。
4、作者简介
唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主等，据传于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生，故名唐寅。汉族，吴县（今江苏苏州）人。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。民间有很多关于唐伯虎的传说，最为人熟悉的《唐伯虎点秋香》曾多次被改编成戏剧，以及拍成电视剧及电影，也宣传、加深了唐伯虎在民间的形象。
⑷ 古诗里有桃花两字的有那首诗 诗人 朝代 什么名
大林寺桃花
朝代：来唐代
作者源：白居易
原文：
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
桃花庵歌
朝代：明代
作者：唐寅
原文：
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒疯癫，我笑世人看不穿。
记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅(原版)
赠汪伦
朝代：唐代
作者：李白
原文：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
⑸ 用《桃花庵》这类戏推广传统戏曲会有什么后果
有《桃花庵鼓词》一书，或为各剧种均有流传的《玉蜻蜓》故事的原型之一。《桃花庵鼓词》上半本极尽笔墨写尼姑与书生淫乱之事，下半本大概就是题主所述的这个情节。对于原配与尼姑最后的关系，各个剧种、各个版本都有不同的处理，呈现出不同的风格。一方面也算从一个侧面反映出人们对这个故事的不同看法吧，另一方面也说明了在一个大的故事框架下二度创作的处理会造成很迥异的舞台呈现效果。
我没有看过豫剧《桃花庵》。对越剧芳华版《玉蜻蜓》和川剧版《玉蜻蜓》比较熟悉，此外也看过杭越、苏剧、评弹的版本。不过它们都不叫《桃花庵》了，用的人物姓名也是《玉蜻蜓》的一套（有一说，玉蜻蜓的故事是申时行的政敌编来诋毁申时行的，不知道和《桃花庵》是谁借鉴谁，或者说二者都来自是本就有的民间传说），只有川剧版的《玉蜻蜓》剧情中许多细节还保留有《桃花庵鼓词》的痕迹。
所以主要谈谈我对越剧（芳华）和川剧两个版本的看法，恰好，这两个版本很明显是女性和男性两种视角、自觉修饰与自然流露两种态度下呈现出来的同一个故事。
首先，越剧里强调了书生和原配三观冲突，与尼姑情投意合。作为一个具有合理性的爱情故事，《前游庵》《芸房》《临终》欣赏起来都是很动人的。下半场《后游庵》，小儿子的认母心切，尼姑母思念儿子却怕耽误儿子功名不敢相认的矛盾心理，很赚眼泪。越剧作为一个女性剧种，描述的爱情都很理想，通常不会有情理上的硬伤，再比如杭越版尼姑和书生就是被拆散的青梅竹马。
而川剧和《桃花庵鼓词》相似，上半场写书生和尼姑的感情都主要从淫欲上面着笔，人物形象显得市井而轻浮。比如，川剧《上游庵》里男主死缠烂打跪地追求尼姑，非常厚颜无耻地说“要缠我就缠到底，哪怕你是贞洁女，贞洁女怕的厚脸皮”，并因此追到了尼姑。体现得最极致的一折是《佛堂升天》，明确交代男主是和尼姑庵众尼淫乱精尽而亡，而男主一是死不悔改，一边埋怨众尼耽误了自己的功名，一边后悔抛弃了贤惠的原配；二是自恋至极，自以为三十六个尼姑个个争他抢他（“众姑姐与我同床耍，我好比悬崖之上去攀花，常言道男儿精血千金价，怎敌得众姑姐青春年华，一夜之间就垮架，一天更比一天差，众姑姐她们还在说闲话，说我爱你不爱她”）。演出的时候，台下中老年男性观众时不时爆发出笑声，但是女观众都非常严肃没有笑，台上八个演尼姑的女生明显神色都很不自然。（看完演出后觉得这戏奇葩得有必要奇文共赏，于是把《佛堂升天》的唱词整理出来给几个朋友看了。现在贴在文末。）下半场，川剧的《下游庵》（也叫《盘贞认母》）里，尼姑的形象贪生（“事泄露我尼姑戴枷该是羞”）、好利（刚和儿子含泪相认暂别，一转身心里大喜：“人说尼姑该受苦，我尼姑要做老夫人！”），非常世俗。演出的时候，台上母子相认情绪很激动，台下却没有哪个观众被打动。仅仅是听演员唱【红衲袄】的功夫，如此而已。
故事的最后，越剧采用的是喜剧结尾，川剧采用的是悲剧结尾。但越剧的大团圆与《桃花庵鼓词》的大团圆不一样。越剧里，原配对尼姑始终是有敌意的，是在儿子的劝说下、看在儿子的情面下才与尼姑和解，没有什么所谓“惺惺相惜”的成分。川剧里唯一与《桃花庵鼓词》情节走向不一致的就是结尾，川剧的结尾是《志贞之死》，即原配发现后逼迫尼姑自杀。（也许和川剧中的女性对待小三问题多强势的剧种特色有关？【推荐很有意思的特色剧目：《阖宫欢庆》《八郎回营》】）
这两个版本在演出中效果如此迥异，大概和剧种有关。越剧本身就比较年轻，受众主要是女性观众，而且《玉蜻蜓》这个戏所用的剧本都是80年代重新创作过的，三者综合看来，越剧所讲述的故事和当代的、女性的欣赏习惯是贴合的。川剧剧本成于何时不清楚，我的推测是应该是清朝人的创作，因为《玉蜻蜓》中唱词的很多今天接受起来有些生疏的表达（“废了命”、“一日三、三日九”…）在当时的拟话本、鼓词中有广泛的使用，所以可以说川剧的故事视角和当时的创作者的视角是一致的。这是一种很明显的男性视角，简单粗暴地说就是直男癌，家花野花都要，全天下女人围着他转。题主所述原配的以德报怨，《佛堂升天》里三十六个尼姑争风吃醋，都属于这种直男癌的意淫。这种故事，女性看来是什么感觉，我想不必多说。
其实明清俗文学里有很多这种痕迹，《三言二拍》里的故事啊，话本啊，当然还有很多戏曲。这些都是今天舞台上传统戏的故事来源，所以戏里偶尔会出现这种毁三观的故事很正常。我觉得随着戏曲式微，这类故事一定是首先被淘汰掉的。当然，京剧里类似情况除外（原因嘛，不可为人道也）。
申桂生：（唱）老天爷呀。千悔万悔我好悔，往事不堪把头回。谁不知我生成的富与贵，天官之后不曾式微。更何况贤妻祖宗惠，比得上孟光举案与齐眉。三步成诗五步对，指望早日夺高魁。天伦乐事也算齐备，老天何尝把我亏。悔不该去观什么会，观会不该把色迷。贪恋志贞花容美，苦苦把她来相追。众姑姐把我留在庵堂内，我好比单枪匹马入重围。身陷花丛似酒醉，朝欢暮乐我不思归。不料得我身染重病禅床睡，浑身瘦得如花枝。夜梦惊回人疲惫，眼前常见萤火飞。这才是真正的色痨入了肺，咳吐不爽命垂危。非是我甘心做这风流鬼，我总想把这万缕的情丝一剑挥。决心抛弃你们蛾眉队，
众尼姑：早知今日，就不该得这场病了。
申桂生：啊？
众尼姑：早知今日，就不得这场病了。
申桂生：哎，（唱）谁知我一步一步自己在把悬岩推。我还想活他个几十百来岁，有时还想展翅飞。到而今我才掉下悔恨泪，恨自己贪色好淫把心亏。看将来淫欲是祸水，害得我家破人亡难回归。（白）只恨当初一足差，不该贪花到这答。还有一事未了办，只因志贞怀六甲。卑人申桂生。志贞，要看我就多看几眼，我不久就要离阳世了。
王志贞：好话多说。喂呀……
申桂生：志贞姐，你何必（唱）泪如雨撒，此时要怪卑人差。观罢会我就该回家下，我不该随跟步脚追赶她。众姑姐与我同床耍，我好比悬崖之上去攀花。常言道男儿精血千金价，怎敌得众姑姐青春年华。一夜之间就垮架，一天更比一天差。众姑姐她们还在说闲话，说我爱你不爱她。病情沉重在恶化，又不敢请医来把脉搭。叫志贞，你搀我到庵门走一下。待我来抖一抖精神瞭望家。你看那白云飘渺云雾下，依山傍水那是哪个的家？
王志贞：那是沈君卿你表弟的家。
申桂生：沈君卿，沈贤弟。你不该约哥子出来耍哟。（唱）你怎知我在庵堂弟在那答。从今后再不能一同玩耍，从今后再不能吟诗对答。愿表弟早把这龙门跨，早攀丹桂戴乌纱。你看那坐南向北门户大，那高大的府宅那又是哪个的家？
王志贞：那是你的家。
申桂生：我要回家，我要回家。
王志贞：申郎，申郎。你这个样子回去不得了。
申桂生：怎么说，我回去不得了？
王志贞：回去不得了。
申桂生：张氏妻！御皇姑诶！可怜你守了（唱）望门寡，可怜你望夫不能熄尽灯花。是雀鸟谁不想飞回旧巢下，天涯咫尺我不能回家。我的妻红绣鞋儿空卜卦，望郎回望穿秋水只望到月儿西斜。从今后再不能同床共话，从今后再不能到老白发。我本想回家来看一下，只是我无脸再回家。庵门之外风霜大，却怎么头昏目眩难挣扎。叫志贞你搀我回佛堂下，待我来足诚顶礼拜菩萨。还望菩萨量要大，我乃是与你们穿金又披裟。拜罢菩萨我心发大？，胸中好似钢剑铡。叫志贞你搀我坐一下，我还有许多话儿要表达。昨夜晚我打睡禅床下，猛得一梦甚凶煞。我梦见满堂神像在说话，他说我的根基本不差。本得要白玉为堂金作马，少年得志戴乌纱。又怎奈我的色胆比天大，清净的禅院被糟蹋。又怎奈阴律森严难容下，他说我不久就要染黄沙。说着说着声变化，一阵狂风冷透纱，大雄宝殿变铁瓦，满堂神像变夜叉。一个个面貌狰狞身躯大，大吼一声把我抓。拿我在阎君台前下，五殿内受尽刑法。逼我在尖刀山上去把跟斗打，磨儿推来锯儿拉。又把我吊起来活剐，开肠剖肚把心挖。又把我绑在铜柱下，又把我绑在油锅炸。下锅时噼噼啪啪皮肉炸，小鬼还在把火加。那时要炸就快炸，幸喜志贞叫喝茶。醒来时浑身虚汗下，四体内手脚皆麻。叫姑姐你去盛碗茶来喝一下。叫志贞，你去盛一把梨花看一看我的面容有好差。
申桂生：志贞，我咋个看不到了呀？
王志贞：你镜子拿反了嘛。
申桂生：害病的人害得恍恍惚惚，镜子拿反了都还不晓得呀。打鬼！打鬼！打鬼！
王志贞：哪里有鬼呀？
申桂生：镜子里。
王志贞：没得。
申桂生：这里这里这里。
王志贞：这是你的面容呀。
申桂生：是我的面容呀。申桂生！你咋个变成这个样儿了哦！（唱）口吐鲜血红一坝，今日才知命真下。千差万差我好差，悔不该观会回来什么花。我们三十六人连床耍，巫山云雨快活咱。我枯焦藤怎经得你们风雪压，狂风暴雨水推沙。众姑姐待我的情不假，唯有志贞怀六甲。是男是女你早生下，也好看一看我和尚老子你尼姑妈。
王志贞：生下是女呢？
申桂生：（唱）生下是女就罢罢罢，留在庵中拜菩萨。
王志贞：那生下是儿呢？
申桂生：（唱）生下是男就有造化，还望姑姐你为我送回南壕的家。
王志贞：他们要是不认呢？
申桂生：（唱）玉蜻宝蜓胸前挂，珍珠汗衫紧包扎。我死后你们千万不要把我的死讯传回家下，我的妻御皇姑知道了你尼姑一个一个都要戴枷。我死后把我的遗容来描下，想我时也好看着它。我死后把我埋在莲台下，早烧香晚点灯打扫佛堂陪伴于咋。临终时我把世人来劝化，你们要好好珍惜自己的家。好酒之人擅吵架，好赌之人好败家。好色之人命不大，害了自己又害她。会水之人水中死，会耍刀的被刀杀。谁家没有姐和妹，谁家无有爹和妈。劝世人一夫一妻理正大，切不可朝秦暮楚去贪花。好吃不过粗茶饭，好看还是属结发。不信你们看一下，这是我淫恶之人好回答。色字头上刀一把，自己磨刀自己杀。说着说着咽喉哑，一气不来染黄沙。
众尼姑：申郎！
⑹ 明清时期,我国有哪些书法家\画家\数学家
明朝
书法家
1.（1460－1526年）是明代书法家，名允明，字希哲，因右手多生一指，又自号枝指生，江苏长洲（苏州）人。代表作《太湖诗卷》、《箜篌引》、《赤壁赋》等。
2.文征明（1470～1559年），即文徵明，初名壁，字征明，后更字征仲，号衡山、停云，长洲（今江苏苏州）人。祖籍衡山，故号衡山居士。家世武弁，自祖父起始以文显，父文林曾任温州永嘉知县。代表作《醉翁事记》
画家
1.唐寅，公元1470－1523年）明画家，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，江苏吴县人。弘治十一年（公元1498年）为应天府第一名解元，刻有"江南第一才子"印。后会试因科场舞弊案牵连，从此末仕，以卖画为生，风流倜傥，民间多有传说，皆附会之笑谈。与沈周、文徽明、仇英合称"明四家"，绘画各体皆擅，山水师李唐、刘松年，人物近杜堇，花鸟受沈周影响，皆能别出机杼，秀逸潇洒。书学赵孟俯，能诗文。代表作《秋凤纨扇图》
2.孙克弘 （公元1533－1611年）明书画家。字允执，号雪居，华亭（今上海市松江）人。以父荫人仕，官至汉阳知府。擅画花鸟、竹石、山水，师法沈周、陆治。中年多作设色，工整清丽，晚年放逸，笔法简炼。善书法，能诗。代表作 《百花图》
3.孙隆 生卒年不详。明画家。一作龙，字廷振，号都痴，毗陵（今江苏省常州）人。宣德中曾为翰林待诏。擅画翎毛、虫草，不作墨线，纯以色彩点染而成，谓之"没骨"，别具一格。亦善山水。代表作《芙蓉游鹅图》
清朝
书法家
1.吴昌硕，浙江省孝丰县鄣吴村（今湖州市安吉县）人。代表作《临石鼓文》
2.张裕钊(1823～1894) 近代散文家、书法家。字廉卿。湖北武昌人，被康有为誉为“千年以来无与比”的清代书法家，代表作《濂亭文集》
3.赵之谦（1829～1884）会稽（今浙江绍兴）人。初字益甫，号冷君；后改字撝叔，号铁三、憨寮、又号悲庵、无闷、梅庵等。所居曰“二金蝶堂”、“苦兼室”，官至江西鄱阳、奉新知县，工诗文，擅书法，初学颜真卿，篆隶法邓石如，后自成一格，奇倔雄强，别出时俗。善绘画，花卉学石涛而有所变化，为清末写意花卉之开山，代表作《悲盦居士文》
画家
1.袁江是我国绘画史上有影响画家，1662年生，1735年逝世,宫廷画家,转工山水楼阁界画。在清康熙、雍正、乾隆时期，楼阁工整山水当以袁江最有名。代表作《海山三山图轴》，
2.金廷标，字士揆，乌镇人，代表作《莲塘纳凉图》、《罗汉图》、《婕妤挡熊图》、《瞎子说唱图》
3.虚谷（1824-1896）俗姓朱，名怀仁，一名虚白，号紫阳山人，代表作《水仙图册页》 数学：明朝时，数学家程大位编著《算法统宗》。运算全部用珠算法，反映了明代商业数学的水平；清朝时蒙古族数学家明安图，证明了西方传教士带来而没有证明的求圆周率的三个公式，并推导出六个新公式。还著有《割圆密率捷法》
⑺ 其他朝代（元明清五代 ）有什么优秀的诗词么
元曲的地位不在唐诗宋词之下。
随便举个例子：马致远的《天净沙·回秋思》枯藤老树昏鸦，小桥答流水人家。
古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
明清两代的名诗人词人也很多。明代的唐寅《桃花庵歌》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；
桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；
半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天；
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
清代的纳兰性德，郑燮等等，优秀的诗词 数不胜数，值得反复诵读。纳兰信德的《长相思·山一程》
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，
故园无此声。
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⑼ 元明清三朝，有哪些诗词算得上是真正脍炙人
元曲的抄地位不在唐诗宋词之下。所以算得上脍炙入口的诗词如下（个人观点）：
随便举个例子：马致远的《天净沙·秋思》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
明清两代的名诗人词人也很多。
如明代的唐寅《桃花庵歌》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；
桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；
半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天；
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
清代的纳兰性德，郑燮等等，优秀的诗词 数不胜数，值得反复诵读。
如纳兰性德的《长相思·山一程》
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，
故园无此声。
供参考。
⑽ 桃花坞木版年画是怎样的
桃花坞位于苏州阊门内北城下，自古以来便是苏州城里一个风景秀丽的去处。明代风流才子唐伯虎曾在此建了一所房子居住，称作“桃花庵”，并还作了一首《桃花庵歌》，诗中写道：
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙，桃花仙人种桃树，又折花枝换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。……
从这之后，桃花坞逐渐变得有了名，后来，唐伯虎去世后，其墓地又建在了这里。
在清代的时候，当地又数次对墓地进行了复修，并在唐伯虎的祠墓前后种了数千棵桃树，每到春日桃花盛开时，文人雅士云集，饮酒作诗，使桃花坞成为当时的名胜。
后来，随着苏州城市经
济的发展，在阊门一带集中了许多工艺作坊，其中以年画铺为最多。在此出品的民间木版年画，更使桃花坞名闻天下。
桃花坞木版年画以其丰富的题材、儒雅的画面和清秀的色彩所显示的魅力而受到世人的欢迎，与天津的杨柳青木版年画、山东潍坊的木版年画一起，成为明清时期我国民间木版年画艺术的代表。
桃花坞年画最初源于宋代的雕版印刷工艺，并由绣像图演变而来，至明代发展成为民间艺术流派，形成了独特的风格。
明末清初，是苏州桃花坞木版年画的繁盛时期，当时的画铺约有四五十家，大部分设在枫桥、山塘街、虎丘和阊门内桃花坞至报恩寺塔一带。其所出产的桃花坞木版年画达百万张以上，除销到江苏各地及浙江、安徽、江西、湖北、山东、河南、东北三省外，还随着商船远销到南洋等地。
并且，当时苏州年画铺的名称，至后来还一直留存在画面上，像前期的张星聚、张文聚、魏鸿泰、吕云林、陆福顺、墨香斋、春源、季祥吉等，后期的王荣兴、陈同盛、吴锦增、吴太元、鸿云阁等。
桃花坞的画师在画面上署名的，前期有桃坞主人、桃溪主人、墨浪子、归来轩主人、宝绘轩人、墨林居士、杏涛子等，后期有嵩山道人、吴友如、周梦蕉、金蟾香、符艮心等。
桃花坞年画采用木版套印，长期以来一直运用比较简单的手工方式从事生产，色彩上红黄绿黑蓝五种颜色。
后来，在无数雕版和印刷工人的精心制作下，苏州年画不仅色彩绚丽夺目，而且构图精巧，形象突出，主次分明，富于装饰性，形成一种优美清秀、严密工整的民族艺术的独特风格。
桃花坞木刻品种很多，大致可分为门画、农事画、儿童、美女画、装饰图案画、历史故事画和神州传说画等。其中神仙佛像等迷信类画片，内容有门神、灶神，以及所谓辟邪人物。
其中，含有致富获利内容的画片有《一团和气》、《娃娃得利》、《刘海戏金钱》、《岁朝图》等。有关农事的有《春牛图》、《丰收图》、《鱼樵耕读》、《大庆丰收》等。
山水风景画片有各地风景，如《姑苏万年桥》、《苏州阊门图》等。清代雍正后期出现的故事戏文画片，范围很广，有古有今，有单张有连续，如《武松打虎》、《花果山》、《定军山》等。风俗画有《玄妙观庙会》、《苏州城内外三百六十行图》等。
桃花坞木版年画构图丰满，色彩明快，富有装饰性。多用民间故事、吉祥喜庆、神像、戏文、时事为题材，以象征、寓意、夸张手法，来表达人们美好的愿望。